منتدى top dz
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة
المنتدي

<


 
الرئيسيةاليوميةس .و .جالتسجيلدخولدخول
المواضيع الأخيرة
»  دجي بلال -*-*-ريتم لي شاب*-*-*عباس -*-*-كثرو همومي-*-*بروجي /**لوب فرويتي/*-*-دجي بلال
الجمعة فبراير 06, 2015 10:47 pm من طرف djalalotriste

»  ** مقطع عربي جديد و بروجي لا يفوتك رائع FL STUDIO **
الجمعة فبراير 06, 2015 10:43 pm من طرف djalalotriste

»  PROJET ANA NA3CHAK ANA NDALAKE BYYYY FL STUDIO ILIESO+le projjjetttt
الجمعة فبراير 06, 2015 10:40 pm من طرف djalalotriste

»  PROJET HASNI SGHIR LABGHA TJIBI DRAHEM BOK BY SABRI IN FL STUDIO
الجمعة فبراير 06, 2015 10:39 pm من طرف djalalotriste

»  cheb hasni ghir la tebkich بروجي - شاب حسني-لا تبكيش-flp
الجمعة فبراير 06, 2015 10:34 pm من طرف djalalotriste

»  PROJET CHEBE AJALE 2013 KHALTI NAIMA BYYYY FL STUDIO ILIESO
الأربعاء أبريل 23, 2014 5:14 pm من طرف imad0012

» Dj N 2013 berouali
الخميس مارس 27, 2014 10:08 pm من طرف samer27000

»  مجموعات لوبات هيب هوب راب مطولة هدية لكم
الخميس مارس 27, 2014 10:05 pm من طرف samer27000

»  ** الشعبي المغربي في برنامج FL STUDIO + بروجي **
الخميس مارس 27, 2014 9:53 pm من طرف samer27000

» REMEX + إيفاع كمال الفالمي طالع نشكي +فواز لاكلاس)**************
السبت يناير 18, 2014 1:26 pm من طرف sauvage.barbare


شاطر | 
 

 قصة الغرانيق في الميزان 2-2

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
jaksmax

avatar


ذكر
عدد الرسائل : 402
العمر : 27

مزاج :
نقاط : 25723
عارض احترام القونين
السٌّمعَة 0
رسالة sms النص
( mms ) :
تاريخ التسجيل : 18/04/2013

مُساهمةموضوع: قصة الغرانيق في الميزان 2-2   السبت أبريل 20, 2013 8:09 pm

بعد أن ذكرنا أسباب رد قصة الغرانيق من حيث الرواية، نأتي إلى أسباب ردها من حيث الدراية.

رد القصة من حيث الدراية

ومع كون الرواية لا تثبت من جهة الإسناد ، فهناك عدة دلائل في المتن يستحيل معها ثبوت مثل هذا الكلام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك:

أولاً: مصادمة القصة لصريح القرآن، وذلك لأن ما تفيده هذه القصة مخالف مخالفة صريحة لآيات كثيرة في القرآن، تنص على أن الله جل وعلا لم يجعل للشيطان سلطاناً على النبي صلى الله عليه وسلم وإخوانه من الرسل وأتباعهم المخلصين، مثل قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الإسراء: 65)، وقوله سبحانه: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (النحل: 99- 100) ، وقوله سبحانه: {وما كان له عليهم من سلطان} (سبأ: 21)، وقوله: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم: 22)، وأي سلطان أعظم من أن يلقي الشيطان على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذه العبارة الشركية الصريحة.

هذا عدا عن مصادمتها للآيات الصريحة التي تفيد حفظ الذكر وصيانته من التحريف والتبديل، والزيادة والنقص، كقوله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر: 9)، وقوله: {وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (فصلت:42)، وقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} (النجم: 3- 4)، ومن المعلوم أن من الأسباب التي يرد بها الخبر مناقضته الصريحة والواضحة للقرآن.

ثانياً: أنه قد قام الدليل القطعي وانعقد الإجماع على عصمته صلى الله عليه وسلم من جَرَيان الكفر على قلبه أو لسانه لا عمداً ولا سهواً ، أو أن يتقول على الله لا عمداً ولا سهواً ما لم ينزل عليه، قال تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} (يونس: 15)، وقال جل وعلا: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين} (الحاقة: 44-46)، وقال: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلاً * إذاً لأذقناك ضِعف الحياة وضِعفَ الممات} (الإسراء: 74-75)، وهذه الرويات تناقض تماماً دليل العصمة.

ثالثاً: أن سياق الآيات نفسها من سورة النجم -والتي ذُكر في الرواية أنه تخللها إلقاء الشيطان- فيها قرينة واضحة على بطلان هذه الرواية، لأنه لو كان السياق كما ذكرت الرواية: (أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى - تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى - ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى * إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل بها من سلطان}، لكان في الكلام من الاضطراب والتناقض وعدم الانسجام ما ينزه عنه العقلاء من البشر فكيف بكلام الله جل وعلا الذي هو أفصح الكلام وأبينه، إذ ليس من المعقول أن يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم - آلهة المشركين ثم يذمها في أربع آيات متعاقبة، ويبين أنها أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان .

لا شك أن مثل هذا لا يخفى على من له أدنى تأمل في الكلام ؟ فضلاً عن فصحاء العرب وبلغائهم الذين كانت الكلمة بضاعتهم، ونظم القصائد ونقد العبارة حديث مجالسهم وأسواقهم ، فهل كان يخفى عليهم مثل هذا الكلام المتناقض؟!

رابعاً: أن بعض روايات القصة ذكرت أن فيها نزل قوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلاً * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً} (الإسراء: 73- 74).

وهاتان الآيتان تردان القصة، لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه ولولا أن الله ثبته لكاد أن يركن إليهم، مما يدل على أن الله عصمه حتى لم يكد يركن إليهم قليلاً فكيف كثيراً، فنفى عنه قرب الركون فضلاً عن الركون نفسه، وهذه القصة تدل على أنه زاد على الركون بل والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه صلى الله عليه وسلم قال كما في بعض الروايات -وحاشاه من ذلك-: "افتريت على الله، وقلت ما لم يقل"، وهذا ضد مفهوم الآية، ومن أوضح الأدلة على بطلان القصة.

خامساً: من المعلوم أن مشركي قريش كانوا أحرص الناس على دفع نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودحض حجته، والتشكيك في رسالته، والبحث عن أي مدخل يمكن أن ينفذوا من خلاله، ولو صحت هذه القصة لكانت من الشهرة والذيوع واستمساك المشركين بها ما يغنيهم عن تكلف المشاق، وبذل المهج والأرواح، ولوجدوا بها الصولة على المسلمين، ولتسببت في إحداث فتنة لكثير ممن أسلم، ومع ذلك لم يرو عن معاندٍ فيها كلمة، ولم يحك أحد في هذه القصة شيئًا سوى هذه الرواية الضعيفة الأصل، مما يدل على بطلانها واجتثاث أصلها.

سادساً: أن الحديث المروي من طرق صحيحة متعددة في الصحيحين وغيرهما عن عدد من الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس، وليس في هذه الطرق أي ذكر لقصة الغرانيق، ولو كانت صحيحة لنقلت عبر هذه الأسانيد.

سابعاً: أنه مع ضعف هذه الروايات وانقطاع أسانيدها، فإن الاضطراب الحاصل في متنها واختلاف كلماتها أمر بين ظاهر، فقائل يقول: إن ذلك حصل منه عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة، وآخر يقول: قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة، وآخر يقول: قالها وقد أصابته سِنةٌ من نوم، وآخر يقول: بل حَدَّثَ نفسه فيها، وآخر يقول: إن الشيطان قالها على لسانه وإن النبي صلى الله عليه و سلم لما عرضها على جبريل قال: ما هكذا أقرأتك؟!، وآخر يقول: بل أعلمهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال: والله ما هكذا أنزلت، إلى غير ذلك من اختلاف الرواة الذي يضعف به الحديث لاضطرابه وإن صح سنده، فكيف إذا اجتمع مع اضطراب المتن ضعف السند.

معنى الآية

والأقرب في معنى قوله تعالى في سورة الحج: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} (الحج: 52)، سواء قلنا إن لفظ تمنى بمعنى قرأ وتلا - وهو ما عليه جمهور المفسرين - أو قلنا بأنه من التمني المعروف الذي أداته "ليت"، أن يقال: إن إلقاء الشيطان هو ما يقذفه من الشبه والوساوس والشكوك والمعاني الباطلة للصد عن دين الله عز وجل، والتكذيب بالقرآن.

فعلى القول بأن تمنى بمعنى قرأ وتلا يكون المعنى: ما من نبي ولا رسول إلا إذا قرأ وتلا ألقى الشيطان عند قراءته من الشبه والوساوس ليصد الناس عن اتباع ما يقرؤه الرسول أو النبي، كإلقائه عليهم أن هذه الآيات سحر أو شعر أو أساطير الأولين، وأنها مفتراة على الله ليست منزلة من عنده.

وعلى القول بأنه من التمني المعروف يكون المعنى: ما من نبي ولا رسول إلا إذا تمنى هداية قومه وإيمانهم ألقى الشيطان في سبيل أمنيته العقبات، من الشبه والوساوس والشكوك للصد عن دين الله، حتى لا يتم للنبي أو الرسول ما تمناه، فينسخ الله تلك الشُّبَه والوساوس التي ألقاها الشيطان، بمعنى أنه يبطلها ويذهبها، لأن النسخ هنا هو النسخ اللغوي: ومعناه الإبطال والإزالة، ثم يحكم آياته فلا يبقى إلا الحق الذي أراده سبحانه.

ومما يؤكد أن هذا هو الأقرب في معنى الآية: أن الله جل وعلا بين أن الحكمة في هذا الإلقاء المذكور في الآية إنما هو الابتلاء والامتحان فقال سبحانه: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم} (الحج: 53)، ثم قال: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} (الحج: 54)، فقوله: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق} يدل على أن الشيطان يلقي عليهم أن الذي يقرأه النبي ليس بحق، فيصدقه الأشقياء ويكون ذلك فتنة لهم، ويكذبه المؤمنون الذين أوتوا العلم والإيمان، ويعلمون أنه الحق لا الكذب كما يزعم الشيطان في إلقائه، ومثل هذا الامتحان لا يناسب شيئا زاده الشيطان من نفسه في القراءة.

ومما يشهد لهذا المعنى نظائر كثيرة من الآيات تبين دور الشيطان في الصد عن سبيل الله وزخرفة الباطل، وفتنة الذين في قلوبهم مرض كقوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (الأنعام: 112)، وقوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (الأنعام: 121)، وقوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} (المدثر:31)، وقوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن} (الإسراء: 60)، وقوله في الآية الأخرى: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم} (الصافات: 62-64).

وأما سجود المشركين في آخر سورة النجم كما هو ثابت في الصحيح وغيره، فليس فيه ما يدل على ثبوت هذه القصة أبداً ولا على أنهم فهموا من ذلك ما يشعر بمدح آلهتهم، لأنه يمكن أن يكون سجودهم لأسباب عدة منها:

- أن يكون لدهشة أصابتهم وخوف اعتراهم عند سماع السورة خصوصاً وقد ورد في آخرها من الوعيد الشديد، وإهلاك الله للأمم قبلهم وذلك في قوله: {وأنه أهلك عاداً الأولى * وثمود فما أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى * والمؤتفكة أهوى * فغشاها ماغشى} (النجم: 50-54) ولم يكونوا قد سمعوا مثل هذا الوعيد منه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، وهو في هذا المقام وهذا الجمع بين يدي ربه سبحانه، فاستشعروا نزول هذا العذاب بهم، ومثله ما حصل لعتبة بن ربيعة حين قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم آيات من سورة فصلت وهي قوله سبحانه: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} (فصلت: 13)، فأمسك عتبة بفم رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشده بالرحم واعتذر لقومه، حين ظنوا به أنه صبأ، وقال: "كيف وقد علمتم أن محمداً إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب" أخرجه البيهقي في الدلائل.

- ويمكن أن يكون سبب سجودهم كما قال ابن مسعود أنها أول سجدة نزلت، ويمكن أن يكونوا أرادوا بسجودهم معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم.

- ويمكن أن يكونوا سجدوا لله جل وعلا لأن المشركين ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه، ولكنهم كانوا يعبدون معه آلهة أخرى كما أخبر الله عنهم، فكان هذا السجود من عبادتهم لله.

فتلخص من ذلك أن هذه القصة الواردة في سبب نزول الآية ضعيفة بل باطلة ، وكل الروايات الواردة فيها معلَّة إما بالإرسال أو الضعف أو الجهالة، وليس فيها ما يصلح للاحتجاج به، لاسيّما في مثل هذا الأمر الخطير، الذي يمس مقام نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن الاضطراب الحاصل في متن الروايات كما سبق بيانه، وبذلك يتضح أن هذه الآية لا يصح في سبب نزولها شيء، وأن معناها ما سبق بيانه من وسوسة الشيطان وكيده وحرصه على إغواء الناس وصدهم عن سبيل الله.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
قصة الغرانيق في الميزان 2-2
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى top dz :: منتديات التعليم الديني :: قسم علوم السنة النبوية-
انتقل الى: